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Proprio grazie a Sokolović, i Serbi ottennero, nel 1557, il ripristino della sede patriarcale di Peć, abolita trent’anni prima. Il risorgere della Chiesa Serba Ortodossa, totalmente autonoma dal patriarca ecumenico, ebbe un’importanza enorme per il mantenimento di una coscienza culturale e nazionale unitaria: essa si fece custode dell’identità storica del Popolo, fondata sulla fede che, soltanto se si fosse riusciti a ricomporre l’unità dei Serbi, i Turchi non sarebbero rimasti invincibili. Samo suglasnost sačuva srbi, diceva il motto nazionale, e di questa concordia la Chiesa era in un certo senso la prefigurazione, abbracciando, con i suoi 40 metropoliti ed episcopi, non soltanto i Serbi rimasti nell’impero, ma anche quelli delle diaspore all’interno dei territori veneziani, e soprattutto asburgici. L’arrivo dei Turchi, infatti, diede il via in tutta l’area a migrazioni, di cui la più importante fu quella guidata dal patriarca di Peć Arsenje III Crnojević nel 1690, la Velika Seoba (Grande Diaspora), con la quale oltre 75.000 persone tra nobili, alti ufficiali ed episcopi, si rifugiarono nell’attuale Vojvodina, sotto la sovranità di Leopoldo I d’Austria. A questi, si aggiunsero, nel 1573, altri Serbi guidati dal nuovo patriarca di Peć Arsenje IV Šakabenta, che, come il suo predecessore, vide riconfermati tutti quei privilegi che consentivano ai Serbi, oltre all’autonomia in campo ecclesiastico e amministrativo, la possibilità di convocare una Dieta nazionale, che assistesse nel governo il patriarca, o meglio il metropolita di Karlovci, nuova sede della Chiesa Serba Ortodossa.
La dignità patriarcale, infatti, rimase legata, anche dopo la seconda grande migrazione, a Peć, nei confronti della quale i Turchi assunsero, con il sostegno del patriarca ecumenico di Costantinopoli, un atteggiamento sempre più ostile. Sotto la pressione di quest’ultimo, infatti, il sultano emanò nel 1766 un firman con cui si aboliva la dignità patriarcale di Peć.
Il Kosovo, il centro religioso e culturale del Popolo serbo, era comunque spopolato già da parecchio tempo; ne approfittarono gli Albanesi che, relegati nelle circostanti zone montuose, cominciarono ad insediarsi in schiere sempre più fitte.
Di fede cristiana, più tardi essi passarono all’Islam, attirandosi in tal modo l’ostilità dei pochi Serbi rimasti, che li vedevano come un corpo estraneo, associandoli al Turco, divenuto ormai sinonimo di nemico.
Con la graduale trasformazione etnica del Kosovo e della Metohija fu dunque gettato il seme di quella conflittualità che avrebbe avuto tragiche conseguenze all’insorgere dei primi nazionalismi. I Serbi, infatti, non abbandonarono l’idea che il Kosovo fosse terra loro, e non si sentirono affatto ricompensati dall’estensione sulla riva sinistra del Danubio, che l’Austria, dopo anni di lavori di bonifica, stava trasformando nel granaio d’Europa. La Vojvodina, in cui, accanto ai Serbi, furono insediati in un variopinto mosaico di etnie anche Tedeschi, Magiari, Slovacchi, Rumeni, Russi, non poté mai sostituire nell’immaginario collettivo il fascino epico della leggendaria “Piana dei Merli”.
Fine parte ottava

"Destra Radicale e Nazionalismo in Serbia - Antonio Grilli - pubblicato dall'Università Orientale"